刘泰特:《旧制度与法国大革命》的核心精神是信仰自由

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  近一段时期,中国文化自上而下的阅读《旧制度与法国大革命》,这本书的核心精神是你这一,国内知识界对此是众说纷纭。

  一

  这本书是说,法国大革命社会矛盾不可调和的尖锐对抗性爆发是在几百年的历史中日渐积累的,你这一历史或者法国国王专制权力假托国家主义权威那末 强大,相应专制机器中的官僚集团权力那末 独裁——除了封闭官僚体系行政上级无人能抗衡制约这一人的权力,法国历史上那我独立于国王的贵族权力、最高法院权利渐渐的社会边缘化,法国那我专制行政官僚,还须要决定那我省百姓的命运。法国社会政治权力的偏重和不受制约,在人性贪婪掠夺规律作用下,因为社会公共权利的被滥用,结果是社会那末 被抛弃人性中最宝贵的公平正义和自由,社会贫富差距那末 大,被被抛弃的社会底层对个人的命运普遍的绝望。

  法国国王专制权力的扩大,是和法国商品经济的发展相互推动的,专制权力助于了法国商品市场统一,法国专制官僚用重商正义政策刺激商品经济发展,因为了国富民穷的畸形经济繁荣,法国各地财富流向专制权利的心脏——巴黎,使法国经济文化被抛弃了整体的发展平衡,巴黎决定了法国的一切,其它城市如同失血的肢体,毫无生机,有点痛 是农村被无情的被抛弃。法国王权专制官僚集团企图以经济增长的努力来证明个人大权独揽的经济合理性,以国家至上的精神和政府的形象工程为个人涂脂抹粉。或者你这一国家主义,是权利偏重在专制官僚背后,而绝大多数百姓是被剥夺,有点痛 是在社会增长了太少财富的那我,社会成员的财富和公共权力与利益的分配差距,就那末 大,最终对抗性的爆发革命。

  概括的说,托克维尔表达的思想是:旧制度的发展因为法国政治那末 专制,那末 王权及其官僚机器独尊的一元化,在政治极端一元化的发展中,法国公民那末 被抛弃自由,法国文化那末 丧失公平和正义,法国底层民众有点痛 是农民的命运那末 悲惨。

  在旧制度复杂化化的矛盾中,托克维尔紧紧的以自由为最高绝对精神准则,来剖析旧制度是怎么后能 将会背弃了自由精神准则,而因为社会即使经济呈现繁荣却使社会精神文化陷入四面楚歌,法国终于迎来社会精神文化大革命,旧制度专制精神终于走向万劫不复。

  法国大革命是法国旧制度矛盾日益发展激化的必然结果,法国大革命葬送了旧专制文化,大革命伟大的历史意义是它歌颂自由。我以为这或者《旧制度与法国大革命》的思想主旋律。

  二

  我的以上解读,和国内众多学者的理解有较大区别,太少文章对这本书的认知枝节化,这一人注意力聚焦于书中提出的那我个局部性的细节大疑问,比如这一人静止的就事论事的引述这本书中如下逻辑:

  “何以繁荣反而加速了大革命的到来?”

  何以“大革命的特殊目的是要到处消灭中世纪残余的制度,或者革命并完整版完整版都是在你这一中世纪制度保留得最多、人民受其苛政折磨最深的地方爆发,恰恰相反,革命是在你这一人民对此感受最轻的地方爆发的。”

  何以“被革命摧毁的政权几乎一个劲比它前面的那个政权更好,或者经验我不知道们,对于那我坏政府来说,最危险的时刻通常或者它开始英文改革的时刻。”

  何以“路易十六最轻微的专横举动似乎都比路易十四的整个专制制度更难以忍受。”

  何以“公共繁荣在大革命后任何那我时期都那末 大革命那我20年中那样发展迅速。”

  以上那我个大疑问,诚然完整版完整版都是托克维尔思考的重大对象,或者我以为托克维尔对你这一大疑问的思考,绝不孤立的分析它们的矛盾,或者找出它们背后的层厚次因为,你这一因为或者人类的本性——自由精神价值的不屈的斗争。如若被抛弃自由精神追求去解读以上那我个大疑问,在笔者看来,无疑是把个人无视自由精神可贵的东方固陋之见强加于托克维尔。

  三

  这本书太少引起中国上层注意,是将会托克维尔描述的法国旧制度的社会具体情况,和今天的中国相像:

  ——政府努力“助于公共繁荣,发放救济金和奖励,实施公共工程”。和今天中国相像。

  ——“一方面是那我民族,其中发财欲望每日每时完整版完整版都是膨胀;个人面是那我政府,它不断刺激你这一新热情,又不断从中作梗,点燃了它又把它扑灭,就那我从两方面催促个人的毁灭”。和今天中国相像。

  ——法国农民已“不再受你这一封建小恶霸的欺凌;来自政府的强暴行为也很少涉及这一人,这一人享受着公民自由,拥有偏离 土地”。或者所有这一阶级的人都被抛弃农民,“这一人处境之孤单也许为世界上任何地方所仅见。这是有并不是新奇的压迫。”和今天中国相像。

  ——“文献证明,农村里几乎从未见过超过一代的富裕农民。种田人一旦靠勤勉挣到这一财产,便立即令其子弟抛开犁锄,打发他进城,并给他买下一官半职”。和今天中国相像。

  ——“将会在农民背后有这一既有钱又有教养的人,这一人即使无意保护农民,合适有兴致、有权力在掌握穷人和富人命运的那个一同主宰背后,替农民求情,那末 所有你这一新的压迫能制定吗?”和今天中国相像。

  ——“在你这一(专制)社会中,这一人相互之间再那末 种姓、阶级、行会、家庭的任何联系,这一人一心关注的或者个人的个人利益,这一人只考虑个人,蜷缩于狭隘的个人主义之中,公益品德完整版被窒息。专制制度非但不与你这一倾向作斗争,反而使之畅行无阻;将会专制制度夺走了公民身上一切一同的婚姻的语录,一切相互的需求,一切和睦相处的必要,一切一同行动的将会,专制制度用一堵墙把这一人禁闭在私人生活中。这一人那我就倾向于自顾自,专制制度现在使这一人彼此孤立;这一人那我就彼此凛若秋霜,专制制度现在将这一人冻结成冰。”跟生国自私自利的个人专制文化造成的一盘散沙、冷若冰霜的国民精神相像。你这一排斥自由的自私自利的个人主义,和自由人权的个人主义文化是根本有别的。

  ——“在之类 社会中,那末 你这一东西是固定不变的,个人所有都苦心焦虑,生怕地位下降,并拼命向上爬;金钱已成为区分贵贱尊卑的主要标志,还具有有并不是独特的流动性,它不断地易手,改变着个人的处境,使家庭地位升高或降低,或者几乎无人不拼命地攒钱或赚钱。不借一切代价发财致富的欲望、对商业的嗜好、对物质利益和享受的追求,便成为最普遍的婚姻的语录。你这一婚姻的语录轻而易举地散布在所有阶级之中,甚至深入到一向与此无缘的阶级中,将会不加以阻止,它变慢便会使整个民族萎靡堕落。然而,专制制度从本质上却支持和助长你这一婚姻的语录。你这一使人消沉的婚姻的语录对专制制度大有裨益;它使这一人的思想从公共事务上转移开,使这一人一想到革命,就浑身战栗,还都可不都后能 了专制制度能给它们提供秘诀和庇护,使贪婪之心横行无忌,听任这一人以不义之行攫取不义之财。若无专制制度,之类 婚姻的语录或许也会变得强烈;有了专制制度,它们便地处了统治地位。”

  以上引述文字,有点痛 是最后一段文字,对专制文化造成的金钱和物质权力对国民的全面统治和精神腐蚀分析得入木三分。

  中国几千年历史的国民精神追求,也还须要用托克维尔后语录概括,或者形式有别:

  中国文化追求金钱还有过之无不及的更加须要通过政治权利你这一中介,帝王官僚特权盛行“挂羊头,卖狗肉”,表面大书特书道德文章,潜规则是读书做官追求“书中自有黄金屋”。

  中国官职如同货币,流动性极强,卖官鬻爵历来司空见惯,充分表现了政治特权的货币商品本质属性。或者政治特权你这一货币商品垄断性的经济效益更高、更安全,或者专制文化下,最大的商品物质权力是政治权力,“万般皆下品,惟有读书高”,读书做官,做官发财,你这一名利双的奇货可居,便是中国特色的官商合一文化。

  四

  和专制文化对立的是自由,或者托克维尔指出还都可不都后能 了自由都可不都后能 将法国民众从金钱羁绊中拯救出来:

  ——“还都可不都后能 了自由都可不都后能 在之类 社会中与社会固有的种种弊病进行斗争,使社会不至于沿着斜坡滑下去。事实上,唯有自由都可不都后能 使公民摆脱孤立,助于这一人彼此接近,将会公民地位的独立性使这一人生活在孤立具体情况中。还都可不都后能 了自由都可不都后能 使这一人感到温暖,并一天天联合起来,将会在公共事务中,须要相互理解,说服对方,与人为善。还都可不都后能 了自由都可不都后能 使这一人摆脱金钱崇拜,摆脱日常私人琐事的烦恼,使这一人每时每刻都意识到、感觉到祖国高于一切,祖国近在咫尺,还都可不都后能 了自由都都可不都后能 随时以更强烈、更高尚的激情取代对幸福的沉溺,使这一人具有比发财致富更伟大的事业心,或者创造知识,使这一人都都可不都后能 识别和判断人类的善恶。”

  托克维尔这段话,对自由的颂扬堪称经典,还都可不都后能 了痛失自由饱受专制之煎熬,或者经历了自由对专制的革命巨痛后,才格外能发掘认识自由对个人、对每那我公民的无比宝贵的生命意义,对人类文明无比的普世价值。

  还须要那我推测:正是有了法国大革命对专制文化的血腥洗礼以及革命专政自身的血腥洗礼,那我法国才那末 重蹈覆辙巴黎公社的革命专政之路。

  也还须要推测:法国你要那末 像俄国走无产阶级专政道路,也那末 像德国走法西斯专制道路,这和法国经历过刻骨铭心的反专制的自由精神大革命,是密切本质联系的。

  法国大革命的爆发,标志了法国社会对专制文化的涂毒已忍无可忍,法国大革命是胜利还是失败?毫无大疑问,历史的发展已见证它的自由文化意义是那末 彻底胜利了。

  托克维尔对法国大革命的精神总结,或者对它胜利的祭奠,托克维尔层厚肯定了革命的目标:正义和自由,也即根本否定革命的对象:权力专制和不正义。

  托克维尔对法国大革命的研究是在革命过去了半个世纪后,时间的清洗,使法国大革命的意义那末 清晰,也那末 光辉,托克维尔认识的大革命的光辉价值,或者自由精神的价值,你这一自由价值,正是将会法国专制登峰造极的蔑视和绞杀自由时,而愈益被凸显出光辉的。

  五

  以上摘取的托克维尔语录,揭露了被抛弃自由,人性会是怎么后能 的彻底的孤立、彻底的绝望、彻底的自私、彻底的金钱,你这一完整版完整版都是法国专制历史经历过的切肤之痛,或者托克维尔的你这一精辟概括,绝完整版完整版都是空穴来风,或者经验之谈。

  你这一经验之谈,中国人是等同身受,或者中国文化还那末 一个劲出显过像托克维尔那样都都可不都后能 对本民族文化深刻认知的自由精神大师,那末 这一人先知性的精神启蒙,中国文化我觉得或者断的地处专制统治危机的革命,却又始终在专制精神文化下轮回,而进入不了自由精神大门。

  托克维尔对自由文化的追求,完整版完整版都是法国文化的那我孤立精神,他的自由思想一举成名,或者明他是代表了法国文化精神发展的需求,他成为了法国自由文化发展的引领者,当然这支精神先知队伍,还有卢梭、伏尔泰、雨果等等卓越者(安息于法国“先贤寺”),将会有了这一人影响了法国民众,才使法国走出专制文化的歧途,以致你要现代专制降临俄国、德国、意大利,法国我觉得也是大国,却幸免于难。

  法国在欧洲大陆那我是空前绝后的专制,托克维尔那我描述:“法国是你要你要以来政治生活完整版消失的欧洲国家之一。在法国,个人完整版丧失了出理 事务的能力、审时度势的习惯和人民运动的经验,或者几乎丧失了人民你这一概念”。

  物极必反,压迫越重,反抗就越厉害,托克维尔接着说:“或者,很容易想象全体法国人为啥会一下子就落入一场这一人根本看不见的可怕的革命,而你这一受到革命最大威胁的人却走在最前列,开辟和扩展通向革命的道路。”

  这段话的后半很耐人寻味。

  第一,它说明法国大革命的动力,不仅仅是低层的被压迫者,法国社会上层知识精英整体,是走在革命的最前列。

  笔者认为这还须要如下解释:西方文化传统下追求精神的知识分子对自由是最渴望的,或者这一人最还都可不都后能 了忍受专制。

  这跟生国文化官僚工具性知识分子根本有别,中国文化的专制,官僚和知识分子融为一体,中国专制太厉害了,体制外知识分子根本还都可不都后能 了产生像卢梭、伏尔泰、雨果那样的社会影响力。

  那末 精神领袖,那末 精神的逻辑精细,中国革命始终就不具备精神崇高的真实信仰,那末 精神信仰,精神就还都可不都后能 了独立,精神不独立,革命势必走向实用主义,将会主义,或者将会中国革命始终不具备精神崇高独立的条件,中国的一切革命:历史上几千年的、孙中山的、蒋介石的、毛泽东的,最终都完整版诉诸暴力革命——枪杆子底下出政权。

  也是你这一因为,一次次革命,那末 提升中国文化的精神层次,那末 推动中国文化精神迈向崇高的独立和自由。

  这段话第5个意义:革命是会颠覆社会的,你这一颠覆会给社会带来剧痛,社会每那我成员都面临新的社会命运,既然是社会颠覆,那末 那我社会上层的人士——知识分子大体属于上层,随着革命被抛弃旧制度,走在革命前列的知识分子也会将会这一人上层阶级的出身,而受到革命的威胁。

  法国大革命,知识分子既是革命动力,又成为革命对象,你这一“错乱”具有悲剧性,但它恰恰也是法国大革命的发展理性:正将会有了知识分子的自由精神引领,才使法国大革命有了精神绝对信仰,(点击此处阅读下一页)

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