刘涛:价值观念的变迁与农民自杀

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   农民日常生活与价值观的转变是对当前社会的真实表述,要怎样描述进而解读这人 转变是宽度理解中国乡村的关键,都利于农村学术研究的推进与政策的制定,本文通过解读《农民生活及其价值世界》一书,并以自杀为切入点,来理解当前农村价值观念的变迁对农民生活世界的宽度影响。

   当中国农民经历了免税的惊喜后,现代化的失业浪潮又掀翻了这支孤舟。当各界鼎力支持农村建设时,沉重的旱灾又冲击着农民返乡的喜悦。诸多的波澜使得“三农危机”的政治性一段话逐渐淡出我门的视线后,各界再次把目光聚集于农村、农民、农业上,这次关注的意义俨然已不同于前。原应着中国工业长期对农业的提取,城乡之间、工业与农业的巨大差异原应着迫使我门考虑农村的发展什么的问题。

   殊不知早在上个世纪九十年代学界就把目光转移至农村,以村民自治、诱民致富等为主导一段话的民主政治与经济优先的逻辑指在了当时的舞台。时过境迁,十几年后的今天,我门能必须发现这诸多主导性思路这麼起到明显的效果。鉴于此,宏大关怀下的拓荒开路者但是 开始 落脚于底层,去农村深处寻找农村、农民的现实出路。与此一并,不同研究者不用说同宽度提出了或多或少人的看法,也再次总出 了发展方向上的多层争论,有让指在市场之说,有倡导农民合作法子法子 者,有强调基层政权建设者,哪些地方地方思路仍然定指在农村政治与经济建设,或许我门经历了“三农危机”与免税的起落后,能必须换有一种思路理解农村、农民什么的问题。

   陈柏峰、郭俊霞新著《农民生活及其价值世界:皖北李圩村调查》并这麼延续过往的逻辑思路,其对受现代性影响的农民价值世界进行了宽度思考,但是 开始 定指在农民的价值体系生和熟活世界,从村庄深处寻找社会转型与农民需求之间的关联①。原应着改革开放以来,中国农村指在了翻天覆地的变化,在新中国前400年建设的基础上,当前农村的经济和社会型态又指在了巨大变化。改革开放以来,市场经济的逐步深入,使得现代性的因素不断渗入农民生活世界中,农民生活的逻辑和村庄治理的逻辑也否则指在了相应变化。从有一种程度上讲,这人 变化的宽度和广度都有但是 的诸多变化难以企及的。而这人 冲击对农民的价值世界影响最为深远,而又最不易为人察知,正是缘于此,本书的研究意义与价值都有不容忽视的。

   免税但是 ,我门会感觉农村进入了平静期,税费收取的激烈冲突以及由此带来的农民负担什么的问题逐渐消失,或许我门会质问:这人 时期还有利于激起研究者兴趣的敏感性什么的问题么?这也是学者们所极力思索的。真是回顾过往的研究,诸多思考都关注了经济与政治性什么的问题,却这麼把握住沉浸在底层的文化与指涉农民生存本质的价值体系,这人 遗漏或多或少遗憾,正是这人 遗漏使我门先要理解农村到底指在何种位置,将往何处。一并也给我门很好的研究契机,在农村发展的关键时期,通过进入微观的生活世界利于把握住宏观社会的发展方向。本书否则从农民负担、村级债务、干群关系转入到农村家庭关系、农民自杀、村庄“气”的生成等农民的价值体系中。

   研究农民的价值世界我门能必须从多个层面入手,原应着但是 曾阅读过吴飞的《自杀作为中国什么的问题》,他对中国农民自杀的哲理性解读我应该 们感知了农民自杀的宽度什么的问题。否则我以自杀为引子来理解农民的价值世界,只是我更为深刻、也更为敏锐。我门知道每个活着的人都有珍爱或多或少人的生命,即使对死去的人也会当成“活”的迅疾 去祭奠。否则,吴飞认为农民的自杀是为了在死后获得尊严,获得有一种承认②。这人 农民的自杀仍然有或多或少人的价值归宿,为获得另外有一种“活”着的意义而自杀。这在有一种意义上是为了挣回面子,使憋着的“气”能必须有尊严的咽下。然而《农民生活及其价值世界》一书给我门呈现的是一个多多 价值失序的村庄,是价值世界混乱与缺失的农民群体。这麼价值失序时代的农民自杀原应着哪些地方?农民是为了寻找“活”的意义还是其它?

   这人 时代的农村正在经历快速变革,农民的流动性增强、村庄的边界在扩大甚至消亡。现代性的因子史无前例的进入到乡村社会中,冲击着农民原有的生活世界。这人 时代的农村却安于平静,干群冲突、农民集体行为都有减少,农民也在沉默。然而这人 平静十几个 我应该 们难以安心,原应着农民的平静代表的是对农村的叛离,是对乡村平静的无奈。在我门调查的或多或少或多或少村庄,自杀好像这麼少,少却富含着更多的可怕。当农村基层治理能力弱化、乡村传统规范与文化解体后,农民的价值观念正在转变,农民的交往减少、公共生活不复指在,乡村社会的整合程度逐步减低,与之一并农民的自杀在减少。真是与之之类的村庄纠纷也在减少,纠纷减少原应着农民的流动性强、交往不多减少了摩擦,一并农民对村庄生活的预期降低,代际关系弱化,核心家庭增多。齐美尔认为关系越紧密冲突就会不多,而陌生人之间的冲突都有只是我少原应着我门之间的亲密度低③。这同样说明村民之间、家庭之间的密切度在降低,这暂都有原应自杀、纠纷的减少。涂尔干在《自杀论》中就指出:社会的整合程度与自杀率的高低成反比④,我门担忧的地方也正在此处,这人 “少”是村民与家庭之间关系的淡化为代价的,这说明村庄的整合程度在降低,村庄潜藏着不可捉摸的危机。  

   这在李圩村则证明了我门的结论,李圩村走得相对较快,或多或少或多或少村庄还沉寂在平静中时,李圩村的什么的问题原应着呈现出来。李圩村的村民关系日渐淡薄,孝道衰落、价值观念变化,自杀在经历了平静期后,原应着不足友情的维系、地方性规则的约束而走入前台,自杀率也原应着村庄整合程度的降低而升高。对于中国社会而言其具有西方理论中的有一种共性,一并中国村庄经验也具有自身的特殊性,研究中国的自杀时需回归到经验的现实中。

   在但是 的传统乡村中,农民有祖先崇拜的认同,我门理解“不孝有三,无后为大”的重要意义,从而将传宗接代选择为最大的人生任务,在传宗接代中找到了安身立命的基础。每或多或少人都有祖祖辈辈传下来的,时需子子孙孙传下去,从而使香火不断,生命不止,或多或少人不过是祖先和子孙之间的连接点,或多或少人有限的生命,因融入到祖宗和子孙的链条中而成为永恒。只是我,中国农民就在世俗的村庄日常生活中,找到宗教信仰一般的价值感。在西方,人生的终极意义在人与上帝的联系中获得,而在中国农村,生命的终极意义在或多或少人与祖先之间的联系中获得,这只是我农民生存的本体性价值。

   按照贺雪峰的界定,中国农民的生活价值能必须分为本体性价值和社会性价值。本体性价值是关于人的生存的根本性意义的价值,是使人安身立命的价值;而社会性价值是哪些地方地方在人与人交往层面,受他人评价方面的价值⑤。然而,在李圩村农民的本体性价值正在消失。我门这麼不足历史感和当地感,我不知道要怎样正确对待或多或少人的父母、兄弟,推而广之,也我不知道要怎样正确对待或多或少人的邻居和同村人。利益是我门首先追求的目标,为了利益,残忍地对待父母和兄弟;我门真是还讲面子,但这人 面子原应着与本体性价值无关了,只是我为了在气势上将或多或少人的邻居压倒,村庄面子竞争由此异常激烈,这只是我当前李圩村的情况。在这人 异化的面子竞争下,温情脉脉的村庄正在慢慢变成残酷的战场。我门的攀比非常激烈,而互助不足。在李圩村,村民之间的传统互助机制几乎彻底瓦解,村民之间的关系几乎都市场化了,一切依靠市场的计算来进行。一并农民的流动性增强,进城的农民期盼获取更多的货币,生活得更为体面,然而我门原应着在城市这麼住房,这麼友情归宿,也缺少了安身立命的基础,找必须继续生活的意义,感知了城市生活法子的农民又不我应该 回到农村,我门将往何处?我门的本体性价值也否则逐步瓦解,甚至能必须说正在消亡。更为罕见的是,申端锋在江西农村调查发现,做小姐从道德败坏、生活所困变成了有一种本事,有一种挣钱的本事!村民认为“发财只是我有本事”,“弄了钱捅到腰包只是我有本事”,针对这人 现实,他曾提出过“农村的伦理性危机”一说⑥。真是这略显得严重,却一定程度上反映了农民价值世界异化的现实。

   与之相比传统乡村真是有自杀,否则这人 自杀有着很好的社会控制机制和整合力量,农民有着正确的价值归宿与友情寄托,能必须很好的处理自杀。之类在宗族村庄,有时能使人处理自杀,都有原应着它用“身体发肤,受之父母”等道德禁令来劝告我门珍视或多或少人的身体生和熟命,只是我原应着宗族构成了一个多多 具有整合能力的社会。在这人 社会中,我门有着一并的传统观念、信仰生和熟活习惯。它们越牢固,村庄的整合能力便越强,也就越具有预防自杀的功效,原应着哪些地方地方观念、信仰和习惯利于维持足够强大和良性的村庄集体生活。①对中国农民而言,当前的普遍什么的问题是缺少宗族性质的集体生活,只是我人生和熟命之间的纽带就松弛了,原应着将人和村庄社会联系在一并的纽带松弛了。至于家庭生活和公共生活中哪些地方地方直接引起自杀的事件,常常被人当作自杀的决定性条件,真是不过是偶然事件。或多或少人都有只是我在哪些地方地方似乎是微不足道的冲突身前选择自杀,原应着社会指在的情况使他成为牺牲品。

   无论从实际型态还是从观念上,宗族在大多村庄原应着不指在,集体性生活也逐渐消失,农民的“传宗接代”的观念也已不指在,我门的本体性价值观原应着崩溃,村庄无法再成为自杀的避风港。本体性价值丧失所原应的社会性价值的异化,是年轻人自杀的直接根源,而不足本体性价值有一种就构成了老年人自杀的直接根源。原应着祖先崇拜和宗族制度有一种都利于老年人,老年人能必须据此获得我门的尊重。在祖先崇拜盛行和宗族制度完善的村庄中,长老统治模式尚未终结,老年人地位高,我门非常尊重我门,老年人也更能从中获取人生意义。而在当前村庄社会中,老年人原应着丧失或正在逐渐丧失劳动能力,不原应着从更广泛的地方获取人生意义生和熟活成功感,相反原应着不足照顾精神极为空虚,这成为老年人自杀的主因。

   农民的整合机制消失后,农民的友情连接纽带、主体地位与归宿感也在消失,农民的自杀就不再是对“活”的有一种渴求,而仅是对死的有一种“期盼”,这麼友情链条的连接,农民不再是为了获得有一种承认,只是我有一种“无所顾忌”的解脱,身前展示的则是对生命的有一种漠视。农村社会向来是整合如一的,是“守望相助,疾病相扶”的合作法子法子 社会,这人 切已不复指在,农民价值世界的混乱与异化一并也标示着波澜不惊的细胞层埋藏着宽度的危机,其不仅是无规制的农民自杀,更是指涉农民的生存意义、终极价值以及农村发展前途的什么的问题。本书的出版使我门深知,在关注农村发展之时更需介入到农民的私人生活中,去感知农民的生活与价值世界,去理解村庄身前的宽度什么的问题。

   参考文献:

   ①陈柏峰、郭俊霞:《农民生活及其价值世界:皖北李圩村调查》,山东人民出版社,4009年版。

   ②吴飞:《自杀作为中国什么的问题》,[北京]生活·读书·新知三联书店,4007年版。

   ③[美]乔纳森?H.特纳:《社会学理论的型态》,邱泽奇,张茂元等译,[北京]华夏出版社,4006年版。

   ④[法]埃米尔·涂尔干:《自杀论》,冯韵文译,[北京]商务印书馆,1996年版。

   ⑤贺雪峰:“中国农民价值观的变迁及对乡村治理的影响——以辽宁大古村调查为例”,载《学习与探索》4007年第5期。

   ⑥申端锋:“中国农村再次总出 伦理性危机”,载《中国老区建设》4007年第7期。

本文责编:lihongji 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 社会心理学 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/974006.html 文章来源:《社会科学论坛》(学术评论卷)4009年10月